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中國藝術與文學 – 古琴專題《剖析琴箏風格之不同》|作者:黃小娟老師

剖析琴箏風格之不同

古琴與古箏同樣是中國傳統音樂中重要的弦樂器,可是很多人卻「琴箏不分」,把二者混為一談,其實二者的起源傳說﹑形體發展﹑文化精神﹑演奏技法﹑流派風格也有所不同。古琴聲音小,嫋嫋餘音,如深沈內斂的士子;古箏聲音大,錚錚作響,如志氣高昂的年輕人。古琴講求的是和靜清遠,恬靜雅麗,古箏卻講求錚錚有韻,高亢洪亮。二者的風格大有不同,本文將從二者的風格角度出發,分析形成二者風格迂迴的因素。

首先,在不同文獻的記載中,關於古琴和古箏風格的有不同的記載。古琴是中國現存最古老的撥絃樂器,可信有三千年以上歷史。古琴出現早於古箏,早在春秋戰國就出現。翻看較早的文獻,例如:

《禮記》:著者舜作五絃之琴,以歌南風

《詩經.關雎》:窈窕淑女,琴瑟友之。

在《禮記》中所言的「南風」是南方的人情風俗,是以「審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。」 ,古琴與政治有很密切的關係,古琴能有正風俗的效果,可以看到古琴有「和諧」的本質。在《詩經.關雎》中,君子追求淑女,或君子追求君主的賞識,是以古琴作為媒介,向對方表示友善的意思,可見古琴與社交有關。另外,在《呂氏春秋》中,伯牙的彈奏如高山流水,是和善的,得到子期的賞識,子期成為伯牙的知己,由此可見,古琴是具有和善自然的性質。

在一些較早的文獻,我們可以窺探到古琴有一種和諧的性質,在社會和社交上發揮著作用。後來西漢的《白虎通》也有記載:「琴者,禁也。禁止於邪,以正人心,感發善念。」 明代《神奇祕譜》也說:「乃中國聖人治世之音,君子養修之物。」 古琴是修德之樂,魏晉之前更與政治有很密切的關係,而魏晉後音樂才有獨立的意識。無論古琴牽涉政治與否,古琴本身就有一種和諧的性質,在個人身上能養生內修,在政治上能教化人民。

而古箏相則在秦代出現,有關箏的最早記載見於《史記·李斯列傳》。《說文解字》:「箏,從竹箏聲。」 記載著古箏是錚錚作響的。在劉熙的《釋名》一書中提到了「箏,施弦高,箏箏然」 ,可見箏因其音色的發音性質而得名。箏的來源有幾個說法,有後夔創制說﹑鐘子授箏說﹑分瑟為箏說和蒙恬造箏說。

其中的「分瑟為箏說」的說法是比較有名的。唐朝時人趙璘《因話錄》記述:

「箏,秦樂也,乃琴之流。古瑟五十弦,自黃帝令素女鼓瑟,帝悲不止,破之,自後瑟至二十五弦。秦人鼓瑟,兄弟爭之,又破為二。箏之名自此始。」

相傳古箏是由瑟演化而成,二女相爭一瑟,把箏斷開二節,破為兩節的瑟沒有因此而永廢棄,反而能夠發出悅耳的「錚錚」聲,成為了兩部箏。從這個傳說中可看到,箏有「爭」的意思,完全和古琴的「和」截然不同。

古琴到了魏晉,有嵇康寫了《琴賦》,而古箏到了晉,晉人陶融之妻陳氏則寫了《箏賦》,裡面記載:

「伊夫箏之為體,惟高亮而殊特,應六律之修和,與七始乎消息;括八音之精要,超眾器之表式。」

晉人寫的《箏賦》,說箏的聲音特別高亢洪亮。因為它能適應六律的長短,又能與七始所傳遞給人的消息一樣。它總括了八音的精華和特點,超越了其他音樂的樣式,另具風采。可見,箏的聲音是錚錚有韻,聲音洪亮。

在聲音方面,古琴和古箏的結構截然不同,造成的聲音大小和風格也有所不同。古琴「大聲不喧嘩而流漫,小聲不湮滅而不聞」 ,它的體積較小,七弦十三徽,音箱狹長形且木壁較厚,所以音量很小。而且古琴沒有琴碼,故弦的振幅較大,所以餘音深長。而古箏則分高中低音區,大部分的音色可以直接彈出來,而古琴則常以滑音和按音來彈奏,主要細聽其中滑音的音尾,音色偏顯柔和醇厚,表現出清越空靈的境界。鬱茜茜有言:

「古琴適宜演奏緩慢幽雅、音調稀疏的樂曲,長於表現深厚的韻味和寧靜、淡泊之情調。」

蕭漫宇也說:

「古琴因其共鳴箱偏小,因此發出的音也偏小,一般用於自娛……正是因為古琴從容遲緩、古樸、深沉、抑鬱、蒼老、及略帶矜持的音色和演奏風格,使得它不能像古箏一樣剛健、洪亮。」

而古箏的體積較古琴大,共鳴箱也較大,音箱壁較薄,所以發音靈敏、餘音短淺,聲音較大,穿透力和表演性也較強。古箏有箏碼將弦隔開,縮短了振動幅度,故而音色較明亮清脆,十分擅長演奏密集的音調。而且,彈奏古箏需帶「義甲」,即假甲,而古琴則用人甲,無需假甲,故箏明顯較大聲。古箏常用撮指,聲音洪亮,加上獨有的搖指技法,音頻率很高,密集的音能造出氣勢磅礡的效果。箏有三個音區,分別是高中低音,箏較琴來說比較平民化、世俗化,音色因此在表達上顯得較直接,彈奏時有身體的配合,裝飾精美。古箏能演奏出更多的和音和複調旋律,這又大大拓展了古箏的表演範圍。古箏易於表現活潑歡快和明朗華麗的音調,這卻是古琴所不擅長的。

蕭漫宇有言:

「如果把箏與琴比喻成人的話,那箏便是一個爽利的青年,而琴就像一位飽經滄桑、深沉穩重的藹然老者了。」

蕭漫宇總結說:

「琴聲含蓄而具音樂感召力,古琴琴聲不大,具有非張揚性、內斂性的特點,因而適合於自賞,不適合表演,從而自古以來古琴的演奏往往被看做是知音之間心與心的交流,伯牙、鐘子期的故事也成為千古美談。」

古琴和古箏的演奏者和觀眾也有所不同,潘靈芝言:

「歷史上琴瑟並稱,較多地用於宮廷雅樂活動;而箏則主要流傳於民間,是雅俗共賞的古老民間樂器。二者各有其傳承主體。」

古琴音樂是所謂的文人音樂,在士大夫和文人階層中廣泛運用,無論是儒士或者是隱逸之士都愛好古琴,如蔡邕、嵇康、阮籍、陶淵明、白居易、歐陽修、蘇東坡等等。它主要功能是自娛,其演奏場所主要是在山水之間。琴樂美感志在古雅,而非一般世俗情調。

古箏音樂演奏者和觀眾與古琴則大不相同。古箏生來便紮根於民間之中,樂師擔起傳承古箏音樂的重任。《樂府雜錄》有言:「善箏者,元和至太和中李青青,及龍佐大中以來,有常述本,亦妙手也。」 李青青、常述本都是藝人,不是文人,可見古箏都是民間的音樂。時至今日,古箏普及程度可謂盛況空前,學習古箏的人數遠超越古琴,所講曲高和寡,古琴的知音是比古箏少多了。

總結而言,古琴是「大音希聲」,使人「得意忘言」,意在曲外,而古箏則是錚錚之樂,是一場華麗的表演。古琴猶如一個多智的老人,古箏猶如一個志氣的青年。音樂,是發自內心的聲音。在人生的不同年齡,人有不同的歷練。論語有云:

「吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不踰矩。」

年少輕狂,年輕人猶如古箏一首首錚錚有韻的快板,在人生之中東奔西跑地尋找方向。人生的歷練厚了,人如深沉恬靜的古琴,順從自然天命,從心所欲。人生在不同的階段會喜愛不同的音樂,筆者本是愛箏者,或許日子久了,會覺得箏聲迫人,愛古琴之靜。

引用書目或論文

1. 李麗嬌:《海天秋月》(澳門:城市印刷有限公司,2004年)。

2. 許嘉璐、安平秋:《二十四史全譯》〈史記樂書第二〉,(漢語大詞典出版:2004年版)。

3. 弘熹:《古琴揭密》(台北:輔仁大學出版社,1999年)。

4. 白庚勝:《箏》(北京:中國文聯出版社,2008年)。

5. 蕭漫宇:〈淺談古琴與古箏之異同〉,《桂林師範高等專科學校學報》,(2012年4月)第26卷第2期。

6. [唐]歐陽詢:《藝文類聚》卷四十四,樂部四,四庫本。

7. 鬱茜茜:《古琴與古箏》 ,〈美與時代(上半月)〉,(2008年)01期。

8. 蕭漫宇:〈淺談古琴與古箏之異同〉,《桂林師範高等專科學校學報》,(2012年4月)第26卷第 2期。

9. 潘靈芝:〈簡論琴與箏的不同〉,《安徵文學》,(2008年),第8期。

10. 白居易:《白氏長慶集》卷二十六,四庫本。

11. 葉明媚:《古琴音樂藝術》(香港:商務印書局,1991年)。

12. 潘栢世:《太和鼓鬯》(台北:唐山出版社,1995年)。

13. 朱熹撰:《四書章句集注》,(北京:中華書局出版),1983年。


指導老師:香港浸會大學中文系——劉楚華教授
作者:黃小娟老師
撰寫日期:26.4.2013

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2021學習了:

十七屆大地行者 情意自然導師畢業

7月兒童自然體驗師4日營 清水和天鳥助教(link:https://mrskukuku.wordpress.com/category/情意自然-nature-healing/

12月心靈之旅 4日營 清水和天鳥助教

十八屆大地行者 知己行者 及 實習導師指導導師

謝謝前明星星塵贈言:「竹林對課程的心法技法皆理解通透,尊重學員學習空間,放手任由發揮,默默察看,適時提醒,撥亂反正。投入活動,熱情奔放,笑聲震天,活力四射,充滿童真,具感染力。觀察入微,剖析深廣,點評精準,正語表達,直指人心,不吝讚賞,愛的抱抱,溫暖人心。文化底藴深厚,即場疾書筆錄, 七步可成詩詞雋語。得此知己同行,幸甚。」

完成 中醫藥膳課程

實習課初教瑜珈課

完成《奇蹟課程》三冊一次,每天修讀《寬恕的一年》

和Jim一起再學茶,還抽到茶席同組

學日本書法啦,超喜歡又好用

完成佛學基礎班,感恩獲獎學金修讀香港大學佛學輔導碩士

每月上10堂Yoga

從失德的靈性老師上學會我們都是人,經歷了靈性憂鬱(還在經歷轉化中)

每天靜坐正念行禪瑜珈1-3小時,覺察力大大提升,經歷階段性的覺醒

吸引力大法 常常成功秘訣——求仁得仁,無私奉獻:

讀《溫暖人間》,之後作者們汪橋、Janet Lau、George、珊瑚、清水成為我的老師

山中偶遇普原法師,傳我們夫妻《金剛經》

謝謝古箏學生Wincy移民前教我香薰,成為我2021年知己談心

謝謝古箏學生Ling幫我化古裝拍29+1唯美工作照

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超級謝謝林葦葉博士、趙國森博士、周博博士、劉達光校長為我寫的推薦信

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緣分到探鹿湖、覺修寺、悟園、觀音寺、坪洲

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收到大量學生、客戶、朋友的正面鼓勵、稱讚、感謝,紀錄處理不完,謝謝!

2022準備作包租婆,哈哈!

感激老師

報導:https://mrskukuku.wordpress.com/2021/08/11/press5/
💗💗💗

生活點滴:

最辛苦又開心的事:

1.不經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香:

在佛學輔導課認識了很多出家人、公司中高層的前輩同學

做了很多掏心掏肺的輔導療癒

修讀了「佛學輔導理論和實踐」、「靈性轉變理論和實踐」

英語修讀下,竟然兩科獲A

也旁聽了「照顧病老死」,非常有意義的修習

2.父母很快樂,互相照顧,非常感動

{朋友做明星了}

那天談到參加女團做明星,以前一起在舞團跳舞的朋友成明星了。生命真奇妙啊!我青少年時也有這樣的夢啊!

我卻發現表演有時是自我感的追逐,我感到很脆弱。繁華璀璨中像是宣告世人「我是可以的」,不甘於寧靜無名,更莫說無待、無我之論。作品發布了,無論思想好壞,似乎都不可逆轉,必對社會造成影響。明星說追夢?什麼是夢?也許是我們都搞不清終點,才會上演很多心生劇目吧。願明星們能發布更多真善美的作品,正定人心。

回想自己讀中國文學多,潛意識一戀愛就不願拋頭露面,騷手弄姿時覺得不妥,大學畢業後很少練舞,也不喜歡舞團中爭艷排位的常態。反而喜歡古箏和寫作的單打獨鬥,而且教學可以維生、傳道。力量很小,但不用跟人交代。

我現在喜歡臨場的生命分享的表演,像聖詩、像與大自然的共鳴。想起與隱退女星星塵的對話:「注重心靈的成長,不喜歡作明星」,也想起紅極一時最後出家為尼的女星們。感慨良多!

感恩生命的修習,踏上不同的生命之旅。我需要太多修習的時間去認識自己了。感慨生命之選擇之繁,因緣之奇妙。生命真奇妙啊!

清水:💚🌷🌈🥰為生命而歌,為自然而舞

對2022期許:

三陽三心情意切,

兩意從森樂新年,

關懷自己愛別人,

開啟心靈愛自然。

入世靜修

動中安靜

內觀感受

接納不安

生滅變化

安如大樹

止觀靜心

利益眾生

連結

2.1.2022

一行禪師的圓寂祝福文章Link:https://mrskukuku.wordpress.com/2022/01/25/thichnhathanh/

今年Jim內觀十日,我一人過年,享受一下無常的憂鬱和自在。

祝大家新年快樂,幸福安康,平心靜氣,身體健康!

我的29+1初老症:https://mrskukuku.wordpress.com/2021/08/25/sophie30/

祝福

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給親愛的一行禪師老師|作者:竹林 |一行禪師寫不生不死之詩集(靜心一舍 香港)

親愛的一行禪師老師:


隨著香港梅村行禪法師們的背後,棕色的禪袍圓圓的頭蓋,我眼裡彷彿看著您的影子,我緊緊地抱著大樹,口裏呢喃:「Thay,我們需要您,不捨得您。」您圓寂了,我每天跑上梅村,梅村還是像禪修營:我們共同修習行禪、唱誦、坐禪,深深地在您的照片和書法前下跪鞠躬。雙膝跪得有多深呢?眼淚流得有多長呢?沒有人嚎啕大哭,有的默默流淚,更有的燦爛微笑,我感到笑喪的感覺。面對悲傷,我們培養了覺知,我們承認著這份不捨,化作實際的修習,步履雖有憂傷但輕安,呼吸雖有感傷但臨在,有修習,我們就肯定有幸福,即使面對我們最深愛的老師的轉化。在行禪中,叢木幽林間,我們轉化悲傷為正念、思念為慈悲、不捨為步步蓮花。

此文刊登在第587期《溫最人間》


收到您圓寂的消息,我的心顫抖著。雖然早預知這一天一定會到來,2019年便到越南慈孝寺探訪您的蹤跡,周日收到您仙遊的消息,我當下還是心碎了。一代活佛菩薩圓寂,全球人類轟動!雖然在歷史的洪流裡,一個一個古賢大德去世,理性上,我們都知道「不生不滅」,或者「一朵雲是不會死的 A Cloud Never Die」,但是,在這塵世,我們需要更多像您一樣的菩薩和僧團,以生命示範正念輕安的生活,「One Buddha is not enough 一個佛陀並不足夠」。我們需要您的臨在,需要您的覺醒,其實……是我們每一個需要自己的臨在和覺醒。20-21世紀,謝謝您慈悲的臨在,以《佛陀之心》,實踐《正念的奇蹟》:越戰中無懼生死停戰宣言、著書百本身教正念、重新演繹佛陀教法、慈悲大愛活現幸福。您捨身離開,可能是21世紀地球的損失;您的著作和教法,也是21世紀人類的心靈福藥。您為人類的貢獻,必流芳百世。即使在您圓寂的典禮,您還在示範「無所從來,無所從去 Coming Going in Freedom」,就像佛陀圓寂前一刻還在大慈大悲的教法,讓我們上一堂活生生真正的死亡教育。


我沒有那麼幸運,能經歷您親身的教導,但我能感覺您在每一個地方,特別是香港梅村和越南慈孝寺。每週日,我隨僧團落實在正念的禪修。閱讀您溫暖的文字和教導,我能感覺您在每一呼吸裡。您打破宗教、打破種族,以身教示範敬愛佛陀和耶穌,讓我們明瞭《生生基督世世佛》,不分宗派。你說:「Peace in Oneself, Peace in the world」,真正修習快樂,需要改變我們的思想和意識,心淨則國土淨,你說:「此花只生在淨土裡。」有您的教導,時時刻刻提醒自己當下一直就是我們的淨土。


您的僧團真的很勇敢,他們不但照顧著探望者,當中不乏高僧官人,也有星斗市民,同時與自己的悲傷誠實相處。Brothers雙膝跪在香港高僧法師前說:「我們現在還是難過,感謝老師們的臨在,請指導我們。」這麼柔軟的心,不就是在活現「親愛的,我正在受苦,謝謝你在這裡,請幫助我」的教導嗎?僧團就是您的延續啊!您從未離開!受您影響的生命千千百百萬,修習的我們確是您的延續,在一呼一吸間,在一步一步裡。


這幾年,我從您身上學到太多太多了:我學習《我真正的家是當下》、與媽媽重新開始《擁抱禪》、和自己內在小孩《和好》、與丈夫《怎麼愛》、全身放鬆《呼吸禪》、《放下心中的牛》和貪嗔、放下自我《正念擁抱大地》、《正念擁抱地球》、成為輔導員《諦聽與愛語》、放下概念知見《見佛殺佛》、成為幸福的人《幸福梅村正念修習手冊》、做個《好公民、打造覺悟的社會》,我還成為的快樂的老師,因為您教導《Happy Teachers Change the World》。我答應您,我會一輩子修習正念和慈悲心。我很幸運受您的啟發,修讀香港大學佛學輔導碩士。我剛上了「照顧老病死」的課,而剛好您輕盈的離開,就是我最「好」的實習,從我自己開始,修習《可以不怕死》。我是一名老師、樂手和治療師,我以您的教導融入教育與人民關懷工作裡,希望有一天能翻譯您的作品,在我生命的臨在裡。我願與您講千萬次致謝,願您在淨土永遠快樂,又願您乘願再來,溫愛人間。


我愛您!謝謝您!

竹林敬上


25.1.2022

香港梅村(蓮慈寺)
2019訪越南慈孝寺

22.1.2022
早上上佛學調解課,收到一行禪師雲遊消息,學過多少「不生不死」,我還是大叫了出來,靜默一分鐘,眼淚默流,一代活佛往生,留下世間大愛。謝謝您。請繼續修習,送給禪師、自己及世間,我們有禪師的種子🙏🏻

29.1.2022

七天的紀念,五天我也跑上梅村。我們保持神聖的靜默,在山間覺知步履,在叢林間轉化內在對生命的無知。

佛學輔導的同學大都是法師們,有些從外地來人生路不熟,我引路與他們同來,他們是你的延續,我相信我也是。一月二十八日看到很多大地行者們來到香港梅村,謝謝大家聽到在群組召喚的聲音,有你們真好。我們坐在草地上接受大地滋養連結,摺了200多盞紙燈,晚上從大典引燈行禪至一行禪師來港休息的房間,在場人數過百,卻安靜而壯嚴。整個寺廟都點起五彩斑斕的花燈,星光燦爛半空,彷彿生命美好的那一面,奪目光明,在黑幕間燃點希望。我們躬躹禱告,向您送上最後的致敬。傾聽您遺言之信、生命之詩,再看您生前點滴照片,淚在心裡流,內在釋放而溫暖。而我也選擇這一日,為在內在糾纏良久的友誼打開對話,好好放下,重新開始。

第七天,由網上轉播您在越南火化下葬的直播,現場萬人空巷,儀仗隊後是遠不見末、密密麻麻的您的孩子。靈車後面寫著” A cloud never dies”,兩側人們深深下跪俯首,送上最深的敬意。您的肉身在火光中化為煙塵,真空法師美妙的歌聲在半空響徹淨土,Brothers Sisters誦讀您一首一首不生不滅之詩。最後我們在神聖靜坐和行禪中,好好安頓。聽到法師慈悲地叮囑:「想睡覺的可以去睡覺,想在大殿靜坐的請靜坐,請繼續保持靜默以協助我們和禪師的轉化。」與一行禪師的肉身好好說再見,而您的法身在世間萬靈之中,潤物細無聲,在修習中就立即感應到您了。謝謝有幸這些年在梅村的修習。謝謝您!我愛您!

竹林字


一行禪師曾說的遺願:請不要為我建造佛塔。請不要將我的骨灰放在一個瓶子裡,將我鎖在裡面,限制在裡面。我知道,對你們其中某些人來說,這是很困難的決定。如果你一定要為我建塔,請記得在上面立一個說明牌,寫著:我不在裡面。另外,再立一個說明牌,寫著:我也不在外面。然後再立一個說明牌,寫著:如果我無處不在,我就在你專注的呼吸中與平和的步伐裡。 The will of Thich Nhat Han: " Please do not build a stupa for me. Please do not put my ashes in a vase, lock me inside, and limit who l am.I know this will be difficult for some of you. If you must build a stupa though, please make sure that you put a sign on it that says, 'l am not in here! In addition, you can also put another sign that says, lam not out there either; and a third sign that says, 'If l am anywhere, it is in your mindful breathing and in your peaceful steps."

【一行禪師Q&A:生與死的概念】

出生與死亡是概念而非實相,「有」與「無」是一組概念,做為「生」與「死」概念的基礎。禪修就是要移除這些概念,無生、無死,沒有一個「我」在經歷生與死,那都只是概念。

當你有這種洞見時,心感到輕鬆,不再畏懼,你看到的所有東西都在自我更新,在任何時刻。喜悅和幸福是可能的,痛苦的轉化是可能的,你可以幫助許多人減少痛苦,生命有意義,你不會束縛自己,不會覺得無聊,因為你知道生命有意義。

你可以產生慈悲和喜悅的能量來幫助療癒世界,而且不需要一個永恆的自我、一個靈魂,或是無常的概念、不死的概念、斷滅的概念,因為你已經從這些概念中解脫。涅槃是可能的,苦的止息,一切恐懼、憤怒、絕望,只有當你能移除概念時,這些煩惱才能止息,基於這些概念痛苦的止息。(摘錄)

一行禪師的詩《一如》

我許諾死去時
會盡快回到你身邊
你無須等待太久

此刻我和你在一起
不是嗎?
我也在每一刻死去
我已多次越過生死
請看一看
看到我的存在

如果你想哭泣
請哭泣
並知悉
我會和你一起哭
你流下的淚水
會療癒我們彼此
你的淚亦是我之淚

我們在大地上行走
這土地穿越了歷史
春冬同時存在
新芽亦即枯葉

我的雙足踏在無生之上
我的腳亦是你之腳
現在,請和我同行
在究竟的維度
看到櫻桃樹在冬日開花

為何談論別離
你看到嗎?
我無需死去
每一刻我都能回歸和你一起

《請以真名呼喚我》

不要說我明天就要離開
——即使今天,我依然在抵達。

深觀,我每秒都在抵達,
作為春天枝頭的蓓蕾,
作為羽翼未豐的鳥兒,在新巢學習歌唱,
作為花蕊上的毛毛蟲,或藏於石中的珍寶。

我仍在抵達,為了歡笑和哭泣、希望與恐懼。
我的心跳是所有生命的生滅。

我是河面上脫胎換骨的蜉蝣;
也是俯衝而下蠶食蜉蝣的鳥。

我是青蛙,在清池快樂地游泳;
也是那悄無聲息地吞下青蛙的草蛇。

我是烏幹達的孩子,骨瘦如柴,腿細如竿;
也是出售致命武器給烏幹達的軍火商。

我是十二歲的小女孩、船上的難民,被海盜強姦後投海自盡;
我也是海盜,我的心還不能看見與愛。

我是手握大權的政治局委員;
也是為他償還血債的人,我的人民正在強制勞改營中慢慢死去。

我的喜悅如春天溫暖,讓鮮花開滿地球。
我的苦痛如江河流淚,奔流注滿那四海。
請以我的真名呼喚我,
讓我立刻聽到我的哭泣與歡笑,

明白苦樂同為一體。

請以我的真名呼喚我,
這樣我才能覺醒,
心的慈悲之門從此敞開。

《觀照無來無去》

這身體不是我
我不限於這身
我是無有邊界的生命
我從未生
亦未曾死
看著海闊天高
萬千星空
一切皆是真如妙心的顯現
無始以來我就自由
生死只是我們進出之門
我們旅程中神聖的門檻
生與死是一場捉迷藏的遊戲
和我一起笑
握著我的手
讓我們道別
以能在不久後再遇
我們今天相遇
明天將再遇
我們正在源頭相遇
在每一刻
我們在萬物中相遇


一行禪師詩集:https://plumvillage.org/zh-hant/series/一行禪師詩作/

來去從容
2001年4月22日

「我仍來去從容,
無關生滅。
親愛的孩子們,
於從容腳步中回歸。
無滿無缺,是相同的月。」

「於從容腳步中回歸」——這是你的修習。這一修習的原則全然在於「回歸」。回歸,意味著不再徘徊或尋求。回歸,意味著你已看見道路,意味著回到你真正的家,回到你的島嶼和自性。回歸祖先,回歸家園、父母、Thầy、正法和僧團。以愛、溫暖和安樂為家。回歸,也意味著回到孩子和孫輩身邊。如果你不回歸他們,他們會感到孤單,你也將如此。陳太宗皇也曾提到,他的修習是回家的修習(《越南佛教史論》 第一卷)。

「來去從容」,意味著你無需再匆忙。依據我們的修習,每一步都能帶你回家。只需邁出一步,就能抵達,就能回家。因而「從容」二字也如此重要。

《歸命懺》中有如下幾行:

自違真性已久
飄沉生死迷流
未見歸家之路
苦海未能回頭

這幾行也呼喚你回歸自性。於每一自在腳步中,每分每秒回歸。這一修習帶來安樂和自由。這些元素能滋養你、僧團、Thầy、你的父母、祖先和後代。

Thầy的修習也不例外。「我仍來去從容」——只要Thầy依然來去自在,Thầy就仍是你們的皈依處。只要你依然於自在的腳步中回歸,你也是皈依處,並延續著Thầy。月亮顯現有圓有缺,但本質上,月亮依舊是月亮,不為圓缺的概念遮蔽。「無滿無缺,是相同的月。」

愛,
Thầy

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